在古代，纹身并非普遍现象，尤其在文人雅士之间，更是被视为粗俗之举。古人讲究“身体发肤，受之父母”，重视外在的整洁与内在的修养，因此对于纹身这一行为往往持否定态度。而在这其中，也有不少古诗表达了对纹身的拒绝与批判，或借以抒发对高洁品格的追求。

《诗经》中虽未直接提及纹身，但其“如切如磋，如琢如磨”的诗句，正体现了古人对自身修养的高度重视，这种精神也间接反映了他们对浮华外表的不屑。到了汉唐时期，随着社会风气的变化，纹身逐渐出现在一些边疆民族或特定阶层中，但文人墨客仍多以诗言志，表达对世俗浮躁的厌弃。

唐代诗人白居易曾有诗云：“不为富贵动，不为贫贱移。”这句诗虽未直接涉及纹身，却道出了古人重德轻形的价值观。他们认为，真正的美在于内心的纯净与品德的高尚，而非外在的装饰。正如李白所言：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”他更看重的是人的才华与气节，而非外表的奇装异服。

宋代文人则更加注重内在修养，苏轼在《定风波》中写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这种超然物外的态度，正是对世俗偏见的一种无声反抗。在他们看来，纹身不过是一种浅薄的装饰，与真正的文人风骨格格不入。

明清之际，随着社会思想的进一步发展，一些文人开始通过诗歌表达对传统礼教的反思，同时也对那些追求表面光鲜的行为表示不满。清代诗人龚自珍便有诗云：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”他强调的是人才的多样性与内在价值，而非外在的形式。

综上所述，虽然古代诗歌中并未大量出现“纹身”这一词汇，但通过对古人审美观念与价值观的解读，我们可以看到他们对纹身的拒绝与批判。这些诗句不仅展现了古代文人的高洁情操，也为后人提供了关于自我修养与人生选择的深刻启示。在今天，我们依然可以从这些古诗中汲取力量，坚持内心的真实与纯粹，远离浮躁与虚荣。